FOTOS DOS WAPIXANAS DO RIO BRANCO DE 1900 A 1905

VEJA ESSAS FOTOS FORAM TIRADAS EM 1900 PELO PESQUISADOR JORGE HUEBNER

O da direita parece o Francinei

O GRANDE MATÁ-MATÁ (história contada pelos antigos)

Em meu trabalho de pesquisa dentro da comunidade, fiz algumas entrevistas orais com os mais antigos da comunidade e eles me contaram várias histórias que muitos delas foram contadas pelos seus pais, avós e que passaram de geração em geração e que ao longo do tempo depois que a tecnologia chegou dentro da comunidade estão sendo esquecidas pelos mais novos. E diante dessa problemática resolvir escrever um livro transcrevendo essas histórias para que nunca morra a história do nosso povo wapichana. o título do meu livro é CONVERSANDO COM OS MAIS VELHOS (A história dos antigos) veja pequenos trechos dessas histórias.

 

O GRANDE MATÁ-MATÁ

Existiu um Wapichana na Comunidade Canauanim por nome AugustinhoSolon, um certo dia ele saiu para pescar junto com seu filho Lourival, que na época tinha dez anos de idade. Eles saíram para pescar em um rio distante da comunidade, o rio tinha muitos peixes e também muitas caças, quando lá chegaram ele foi até um poço muito grande e viu muitos peixes enquanto pediu para seu filho fazer o fogo para assar peixes para o almoço.

            Alguns pescadores e caçadores falavam que o rio era mistérioso, pois ninguém podia lavar prato com resto de comidas, nem lavar caça, e nem tratar peixe em suas águas que lá morava um bicho que era o pai do rio, quando ele ficava bravo um estrondo se ouvia dentro do rio e um grande temporal surgia e partia para cima de quem o desafiasse,

            Augustinho chegou no poço e começou a flechar algumas matrinchãs, e depois resolveu jogar sua tarrafa, deu a primeira laçada e muitos peixes vieram, ele encheu sua darruana e logo depois deu a segunda laçada, mas sentiu alguma coisa se mexendo, viu as águas borbulhando e tomou um grande susto quando la naquele poço surgiu um grande mat;a-matá, ele era muito grande e era do tamanho do poço. Augustinho ficou muito espantado, pois nunca tinha visto um bicho daquele tamanho, ele começou a fazer sua oração e o bicho não fez nada com ele.

            Um paje bateu folha um dia e disse que o grande mata-mata era mesmo o pai do rio, mas ele o expulsou de la e o bicho cavou um tunel por baixo da terra e foi morar la no lago do cariri la para o lado da colônia São Francisco, ninguém nunca conseguiu mais ver esse bicho e por isso esse rio ficou conhecido como mata-mata e muitos mata-matas pequenos surgiram por la.

Morre mais um no Canauanim por morte misteriosa

A vitíma dessa vez foi o Professor das séries iniciais ERNANI MIGUEL, que faleceu no dia 22 de Fevereiro de 2012. A causa da morte é ignorada e misteriosa, pois o professor passou mal no dia 01 de Fevereiro de 2012 e foi levado as pressas para o HGR, la ficou internado e os médicos não souberam dar um diagnóstico preciso. Ernani não conseguia ficar quieto e se debatia o tempo todo, não conseguia reconhecer ninguém, nem a própria esposa e foi necessário amarrá-lo na cama. A família resolveu tirá-lo do hospital, pois suspeitavam que aquela doença não era para ser tratada por médicos, ele foi levado para comunidade para ser tratado em casa, pois suspeitava-se que ele estivesse sendo possuído por espirítos malignos e deveria ser tratado por pajés. eles vieram e diziam que a alma do professor estava presa no meio da mata e que 14 espirítos malignos estavam possuindo seu corpo, ele não conseguia dormir e pertubavam dia e noite seu corpo. ele não estava mais em sã consciência, não reconhecia ninguém e ficou em estado de loucura.
 vários pastores evangélicos, catequistas, irmãos e irmãs. além dos pajés estiveram visitando ele para que tivesse uma melhora, mas ninguém conseguiu fazer nada e o professor acabou falecendo nesse dia 22 de Fevereiro. fica a pergunta no ar quantas pessoas ainda serão vitímas desses Espirítos malignos que está assombrando a comunidade? quem é o perseguidor?

FESTA INTERCULTURAL DO CANAUANIM 2011

A Festa Intercultural da Comunidade Indígena Canauanim é realizada sempre no Mês de Setembro de Cada Ano, a Festa começou em 2004, quando lideranças da comunidade resolveram fazer uma festa para apresentar todos os produtos produzidos dentro da comunidade, e a festa foi chamada de FESTA DA FARTURA. mas depois de alguns anos o nome da festa mudou para FESTA INTERCULTURAL, onde todos pudessem participar, as comunidades vizinhas como Malacacheta e Tabalascada participam todos os anos e festa ganhou proporçõem maiores a cada ano, e hoje tem o objetivo de divulgar a cultura indígena, com danças, comidas e costumes tradicionais, defumações com o Maruai e disputas e competições entre indígenas como: arco e flecha, fiar algodão, trançar darruana, beber mais caxiri. a Festa já tem sua VII edição.

FAMILIA SÓLON: A SEGUNDA FAMÍLIA A CHEGAR EM CANAUANIM

    Augustinho Solon era o Patriarca da Família Solon, nasceu na Guiana Inglesa, era Wapichana da maloca do ATHUYB, fugiu de sua terra natal aos dez anos de idade fugindo da fome e da miséria, pois as dificuldades eram muito grande naquele lugar, veio com os missionários que o trouxeram para Boa Vista, ao chegar lá conheceu um velho Comerciante Por nome Solon, que o empregou como carregador de mercadorias, ele fazia pequenos trabalhos para o comerciante que não tinha família e morava sozinho, Augustinho passou uns anos trabalhando com esse comerciante que o adotou como seu filho chegando até a registrá-lo como seu filho no cartório, pois até então ele não possuía nenhum documento no Brasil.

    Depois de alguns anos Augustinho saiu da companhia de seu pai adotivo e foi ser ajudante em outras embarcações que entregavam mercadorias no interior nas beiras dos afluentes do rio Branco como Uiraricuera, e foi em uma de suas entregas que conheceu sua Esposa Júlia da Silva, que também era Wapichana, mas sua mãe era macuxi da maloca do Gavião na região de São Marcos, seu pai era wapichana também da Guiana de alshaton, ela disse que depois que seu pai e sua mãe se casaram ela teve que aprender a língua de seu pai, wapixana e como em casa só falavam wapixana ela assimilou bem a língua de Seu pai, da língua de sua mãe ela aprendeu pouco, entendia poucas palavras, mas aprendeu a cantar na língua macuxi.

    Augustinho e Júlia se conheceram em uma fazenda onde ela trabalhava como babá, mas também fazia muitos trabalhos domésticos, ela já tinha dois filhos quando ele a conheceu, José Avelino e Zé Neves que teve com seus dois maridos anteriores e nenhum dos dois moravam com ela, pois a mesma deu eles pequenos para serem criados pelos brancos. Eles se ajuntaram e Augustinho foi trabalhar em outras fazendas, depois voltou para Guiana para rever seus pais, ele não tinha paradeiro certo. Nessa osião teve sua primeira filha que colocou seu Nome de Vanda, em seguida foi Lourival e Alcides todos nasceram na fazenda. Em sua ida para Guiana teve mais uma filha que chamou de Ana, depois de tantas andanças eles voltaram para Boa Vista,passaram um período morando na cidade na beira do rio, naquela época tudo era mata, tinha pouca casa. Júlia tinha um irmão por nome Teotônio, e sua filha por nome Maria Filomena que se casou com Vicente Cadete que já morava no Canauanim.

Júlia contou que foi Vicente Cadete que convidou ela e seu marido Augustinho para morarem nesse lugar, como era perto da cidade eles aceitaram o convite e vieram morar no Canauanim. Ela disse que quando chegaram aqui só tinha a família Cadete, Andrade Cadete e sua mulher Balbina, Casimiro Cadete e sua mulher Maria Inês, e Vicente Cadete que era recém casado com Maria Filomena. Eles fizeram casa e seu marido Augustinho Colocou roça, quando fixaram morada tiveram mais dois filhos EtevaldoSolon e IvôniaSolon (mãe do Autor), esses dois últimos já sãonascidos e são filhos do Canauanim.Augustinho Solon Morreu em 09 de Agosto de 1982, vitíma de tuberculose e Júlia Solon morreu em 24 de Dezembro de 2010, de morte natural.

Augustinho Solon e Júlia Solon Raizes da Família Solon

FAMÍLA SOLON

VANDA SOLON- Marido, Nazareno da Silva, filhos: Francisco Solon, (chico sarapó). Getúlio solon, Hugo Solon (bagre),ValquiriaSolon, (gorda)Nazinha, Valciria, Florencio, (filhos mortos). Vanda também teve um outro marido civilizado por nome Dionizio ele era negro e teve com ele mais dois filhos: Francisca solon e  Lindomar Solon.

LOURIVAL SOLON – casado com Amélia Feliciano filha de Teotônio, irmão de Júlia solon, Lourival e Amélia são primos legítimos se casaram e tiveram filhos: Ari Solon, ArileneSolon,DarleneSolon e Erivaldo Solon.

ALCIDES SOLON- casado com Fátima Chagas (macuxi) filhos: Maria Júlia Solon, AldecirSolon, (Aracu) Francisco Solon (pajé) Francisca SolonAltecirSolon (carangueijo) Alcione Solon, SirineuSolon (Cavalo), João Paulo Solon. Alcides morreu em 2003 por cirrose hepática.

ANA SOLON – marido Anizio Oliveira, (Branco) filhos: Pedro Solon, Rosimeire Solon, Kenedy Solon.

ETEVALDO SOLON – esposa Eliana de Oliveira, ElivaldoSolon, ElinaldoSolon, ElinildaSolon, ElizaneteSolon, ElinildoSolon,

IVONIA SOLON – esposo Petrônio Vitor de Souza, filhos: IvonioSolon, IvonildoSolon, Ivonilzasolon, IvoneideSolon, Janaina Solon, EdivoneSolon,

    Essas são as primeiras gerações da Família Solon, filhos natos do Canauanim, descendentes dos wapixanas, Algumas pessoas dessa família não possuem mais o Solon em seus nomes alguns usaram o nome dos maridos, ou foi modificados em cartório. Muitos ou quase todos perderam a língua de seus avós, e já não falam mais a língua materna wapixana, por influência de vários fatores.

A Matriarca da Família Solon, Júlia Solon faleceu em Dezembro de 2010

POEMA DA DAMURIDA (Vencedora da VI Festa da Damurida 2011 na malacacheta)

                      DAMURIDA

Ela é feita com pimenta

Canaimé e Murupi

Vem coberta com folha

Com moquém e tucupi

Essa é a damurida

De Wapichana e Macuxi

Com o Peixe é gostosa

Surubim e aracu

Pirandirá e Cascudo

Curimatã e Jijú

Traira e matrichã

Mandi, cará e Pacú

Com pimenta malagueta

Servida com o beiju

Assim é nossa comida

Damurida de tatu

Cutia, porco do mato

Capivara e catitú

Eu vou falar na minha língua

Didiada e damurú

Comida de wapichana

Damurida de mutum

Moquém de aracuan

De galega e de nambu

Temperada com pimenta

Molhadinha com beiju

O moquém com a gikitaia

É a nossa preferida

Com pimenta murupi

Fazemos a damurida

Com ave, peixe ou caça

Isso é nossa comida

Eu como minha damurida

Com carne de Aru e Kupay

Atury , urada  e kapaxi

Puaty, kudui e com Bay

Com carne de tapiìz

Kanawada tanto faz

Pra pegar a nossa caça

Nós fazemos a varrida

Com a carne do tatu

Preparamos a comida

Misturada com pimenta

Está feita a damurida

Comida tradicional

Ela é a nossa vida

Ela é nossa comida

É comida natural

Comida do nosso povo

Comida tradicional

Ela é a damurida

É do nosso ancestral

Um caldo apimentado

Ela já pegou fama

É a nossa damurida

O índio não se engana

Pois quem sabe do sabor

É o índio wapichana

Mais a melhor damurida

É feita com jacaré

Com a pimenta mais ardosa

A pimenta canaimé

Damurida preferida

Comida pelo pajé.

A festa da danurida

É da malacacheta

A comida é de índio

A pimenta é malagueta

É a comida dos guerreiros

Quem não é não se intrometa

A festa da damurida

É uma festa cultural

Recebeu um grande prêmio

Premio a nível nacional

Por mostrar a cultura indígena

Com a comida tradicional

La vem as comunidades

Todos nós somos vizinhos

Canauanim, tabalascada

Barro vermelho e campinho

Rabicho e capinarana

A laje e o jacaminzinho

Aqui tem várias disputa

Tem jogo competição

Vamos ralar mandioca

E fiar o algodão

E beber mais caxiri

Essa é nossa paixão

Tem a corrida com tora

E com as pernas amarradas

Torneio de futebol

Que é a mais disputada

E comer mais damurida

Gikitaia foi preparada

A índia da damurida

Vem mostrar sua beleza

Índia do cabelo comprido

Vem mostrar sua pureza

Com trajes originais

Original com certeza

Nessa festa cultural

Todos vem participar

Disputar arco e flecha

Outros vem apreciar

Corrida de bicicleta

Corrida de saco a pular

Tem corrida de cavalo

Tem a corrida de saco

Tem os produtos agrícolas

E tem os artesanatos

Feito com a diversidade

Encontrado La no mato

Com a cabaça na cabeça

Com a dança do parichara

Pinturas com urucum

Cocar com penas de arara

Com palhas de buriti

Enfeitada com tiara

Vamos dançar parichara

Ungary e Pugary

Cantando em wapichana

Vou cantando mari mari

E vamos beber na cuia

Vou tomar o parakari

A festa da damurida

É também de macuxi

Quero dizer Moruei

Pra todos que estão aqui

Pois todos somos irmãos

Waichana e macuxi

Por aqui chego ao fim

Rimando com esse tema

E se eu não conseguir ganhar

Para mim não tem  problema

A mensagem eu já passei

Nesse singelo poema.

Nessa festa tem encanto

Nossa festa preferida

Mostramos nossa cultura

Bebemos nossa bebida

Dançando parichara

Comendo nossa comida

Aqui na malacacheta

Na festa da Damurida.

Autor professor  Ivonio Solon wapichana
VI festa da damurida

a origem do nome Canauanim

 

A ORIGEM DA COMUNIDADE CANAUANIM

A comunidade foi fundada pelo Wapichana Manduca Cadete e sua Esposa Mariquinha, eles eram avós de Casimiro Cadete. Manduca trabalhava para um branco chamado Bento brasil trazendo mercadoria de Manaus, vindo de Canoas pelo rio branco.  em uma de sua viagens conheceu Mariquinha que era do rio negro e índia Guarani e falava a língua geral, eles se casaram e vieram morar nesse lugar.

Manduca construía muitas canoas de madeira Cupiúba e Mirarema, essas canoas seguiam pelo igarapé da canoa até chegar no igarapé surrão que ia chegar até o rio branco, naquela época ainda não existia estradas e o transporte eram somente as canoas, e o igarapé por ser a estrada da canoas, eles colocaram o nome em wapichana – KANAWAÙ, que quer dizer passagem da canoa, eles usavam o rio para transportar seus produtos como: banana, milho, abacaxi, mamão,  macaxeira, melancia, Jurumum, e farinha, goma, tapioca e outros. Eles iam até Boa Vista para comprar mercadorias como: Açúcar, Sal, óleo, sabão e panos para fazerem roupas, o centro antigo de Canauanim ficava em volta de um Igarapé. Em 1958 Casimiro Cadete foi nomeado Tuxaua pela SPI nessa época existia apenas doze famílias e seis brancos que moravam na comunidade. Casimiro foi o primeiro Catequista da igreja Santa Luzia, o primeiro professor, oprimeiro agente de saúde da comunidade.

Segundo seu Casimiro Cadete o nome foi mudado para Canauanim pelos brancos que não conseguiam pronunciar o nome em wapichana, Canauanim possui uma área de 11.182 hectares de terra e foi demarcada e homologada em Fevereiro de 1996. Sua população em 2012 conta com   147   famílias numa população de 930 pessoas.

CASIMIRO CADETE- fundador da comunidade Canauanim, Senhor mais antigo da comunidade

 OUTRA VERSÃO

A outra Versão da origem do Canauanim foi contada por Pajé Izaiasm que contou para Lourival Solon. Ele contou que antigamente no Canauanim existia um igarapé grande que passava abeirando a maloca, nesse igarapé existia muitas espécies de peixes e tinha fartura em abundância, o igarapé tinha grandes profundidades de água e sua extensão era grande e nunca secava, e ao longo de sua extensão existia uma queda d`água que jorrava com intensidade, porém os antigos diziam que ali morava um grande Jacaré Açu de dois rabos que os wapichanas chamavam de KANAWADA que quer dizer Jacaré grande, que segundo eles era o pai do igarapé, que protegia o lugar.

            Alguns pescadores chegaram a ver o Jacare nessa cachoeira, ele era muito grande e abria sua boca e os peixes caiam dentro, á noite quando todos estavam dormindo e o silêncio pairava no ar era possível ouvir o rosnado do bicho ao longe misturados ao som das águas da cachoeira. O bicho zangava quando alguém, lavava sangue em suas águas, dizem que ele encantava os moradores pegando suas almas, principalmente crianças, e mulheres quando estavam menstruadas. Dizem que uma certa noite um grupo de índios pescavam pelo igarapé em cima de uma Canoa e cruzaram com o bicho de dois rabos, e ele com muita fúria Comeu todos eles.

            A partir desse acontecimento os moradores ficaram amedrontados e pediram a ajuda de um pajé que bateu folha e conversou com o bicho, e ele disse que ali era a casa dele e os homens o estavam perturbando, os moradores pediram que o pajé tirasse aquele bicho dali, mas ele avisou a todos que depois que o bicho for embora tudo iria desaparecer, os peixes e até as caças que bebiam água no igarapé. Pois ele iria secar e tudo desaparecia. Pajé rezou e jogou uma batata rôxa dentro do igarapé, nesse dia tudo escureceu com nuvens de chuvas e um grande temporal caiu, chuva relâmpago, trovões e tempestade aconteceu, era o bicho que estava abandonando aquele igarapé.

            A partir daquele dia o igarapé secou por completo e tudo desapareceu como previu o Pajé, as caças e os peixes sumiram, como a maioria dos moradores eram wapichanas, o lugar ficou conhecido como KANAWADA, outros afirmavam que era por causa da Canoa que foi encontrada muitos anos depois enterrada no leito do igarapé, quando foi questionado por que foi mudado para Canauanim, ele afirmou, assim como Casimiro Cadete que os brancos foi quem mudaram o nome, por não saber a pronúncia, principalmente os malária da Sucam que tinham que preencher fichas, eles quiseram mudar o nome da comunidade para maloca do Jurací. Segundo Lourival ele disse que a pronuncia antiga era canoani e não Canauanim.

 

            OS PRIMEIROS TUXAUAS DA COMUNIDADE

            O fundador da Comunidade Manduca Cadete foi um líder na comunidade e foi considerado tuxaua, Luiz Cadete pai de Casimiro Cadete foi também um dos primeiros tuxauas da maloca, seu nome foi colocado na primeira Escola que surgiu na comunidade, mas eles não foram reconhecidos oficialmente pela SPI (serviço de Proteção ao Indio), somente em 1958 que Casimiro Cadete foi nomeado e reconhecido oficialmente como tuxaua da maloca, ele recebeu da FUNAI uma espada e um capacete que simbolizava o Exercito Brasileiro. Casimiro disse que o motivo dele ter ido na Funai foi por que um Fazendeiro por nome Waldemar da Costa ameaçou expulsar os índios do Canauanim dizendo que todas aquelas terras eram suas, pois ele tinha comprado do antigo dono por nome Antônio Pinheiro que dizia que desde o surrão, Santa Cecília até a Serra da Malacacheta era dele. A FUNAI perguntou a ele quem tinha chegado primeiro e ele disse que foi seu Avô e ele ganhou a área do Canauanim.

            Casimiro foi Tuxaua por muitos anos na Comunidade, e guardou a espada e o capacete por muitos anos, e todos os problemas que o tuxaua ia resolver sempre colocava o capacete na cabeça e a espada na cintura para que o respeitasswm com autoridade, mas um dia sua casa pegou fogo e o capacete e sua espada se perderam nele e ele não pôde mais repassar para os seus sucessores.

            Depois de Casimiro Cadete, assumiu a comunidade como Tuxaua seu irmão Andrade Cadete que também passou vários anos, depois veio os tuxauas: VITOR BARROS o único macuxi a assumir a comunidade, LEONCIO CADETE, GETÚLIO SOLON,(tuxaua por duas vezes) ETEVALDO SOLON,(tuxaua duas vezes e quase quinze anos de mandato), JULIÃO OLIVEIRA (único guianense a assumir a comunidade) IVÔNIO SOLON (o primeiro professor a assumir a comunidade, 2008 a 2010), RIVANILDO CADETE (professor e atual tuxaua da comunidade).

PRODUÇÃO

            Naquela época eram poucas as famílias existentes, mas havia muita fartura, pois as famílias produziam muito, todos tinham roças, e elas eram grande em torno de trinta a quarenta linhas de roças e plantavam muitas bananas maças, milho jurumum,macaxeiras, abacaxi, melancia, melão, arroz, car;a, batata, mamão e muita mandioca. Os moradores pagavam trabalhadores para trabalharem nas roças, e o carro da feira passava toda semana para pegar a produção para levar para feira livre que ficava em frente onde hoje é a Maternidade, quando o carro da feira não passava o próprio produtor pagava um carro de frete para pegar sua produção.

            A produção de banana maça era grande que entrava carro só para pegar esse produto, e também a produção de farinha e seus derivados como: goma, tapioca, carimã.Com a fartura da produção era Comum também todos os moradores criarem animais em grande quantidade como: galinhas, patos, picotes e principalmente porcos, e alguns criavam carneiros e bois, A Criação só era possível, por que as famílias produziam em grande escala. As famílias também plantavam muitas arvóres frutíferas como: manga, laranja, tangerina, graviola, limão, goiaba, araça, Ata, ingá, caju, jaca, azeitona e outros.

ALIMENTAÇÃO

            Até a década de 50 as famílias do Canauanim tinham uma alimentação natural, sem a interferência das comidas industrializadas em excesso, pois comiam aquilo que produziam, e geralmente a base de água e sal quando era possível ter sal, os moradores pela manhã tomavam geralmente o Mingau feito de batata, macaxeira, jerimum, cará, arroz, goma ou carimà, minha avó contava que os antigos acordavam cedo, a mulher para descascar ou batata, ou macaxeira, jerimum ou para pilar arroz para fazer o mingau, quando colocava a panela no fogo enquanto o mingau cozinhava ela ia fiar algodão fazer fios para fazer rede, o homem acordava cedo para trançar peneira. O mingau as vezes era tomado com açúcar e leite, mas na sua maioria era tomado ensosso, pela dificuldade do produto, as vezes tomava-se o café preto adoçado com garapa de cana.

            Depois do mingau vinha o segura peito, damurida de peixe com pimenta malagueta, ou caça ou peixe moqueado, como o sal era difícil os alimentos geralmente eram monqueados, ou seja assados em brasa para que fossem conservados vários dias. As caçaseram as carnes de> tatu, capivara, veado, anta, paca, cutia, catitu,e porco do mato, macaco ou jabuti que era cozido. Os peixes também como: aracu, surubim, Matrinchã, bodó, cará, jejú, traíra, piaba e outros.

            Todos os alimentos eram servidos somente com a farinha e o beijú feitos de mandioca, dela também era feito o caxiri que quando fermentada depois de três dias em diante torna-se uma bebida fortissíma

A partir dos anos 60 a comunidade começa a consumir com mais intensidade os alimentos industrializados como: açúcar preto comprados na Guiana, sal, sardinh, conserva, óleo, trigo, manteiga, pão, cachaça e etc.

O TRIBUNAL DOS CANAIMÉS DO CANAUANIM

Esse fato aconteceu na Comunidade Canauanim em Março de 2011 essas pessoas foram acusadas de fazerem o mal para outros parentes dentro da Comunidade. Tudo começou em 2010 quando vários Jovens da comunidade começaram a incorporar Espirítos maus dentro de Sí. Eles alegavam que estavam sendo perseguidos por um Homem chamado de Oliveira, e era mais conhecido como Bacural, e por sua mulher Jaqueline, o mais estranho de tudo isso era que essas perseguições só estavam acontecendo com jovens entre doze a dezenove anos. Alguns jovens estavam sendo atormentados diariamente, se debatiam pediam sangue e ameaçavam outras pessoas. Algumas famílias procuraram alguns pajés de outras comunidades e alguns curandeiros, e todos diziam a mesma coisa, que existia uma família que tinha várias plantas e que as mesmas estavam possuindo o corpo dos jovens. Nesse mesmo período várias pessoas da comunidade ficaram doentes com porcaria (Macumba), e os pajés disseram que Bacural era o responsável por tudo que estava acontecendo. E NO DIA 09 DE Março de 2011, O Tuxaua da Comunidade junto com suas lideranças, reuniram a comunidade e decidiram desmascarar Oliveira e sua mulher Jaqueline, colocaram perante a comunidade e perguntaram a ele se ele era Canaimé e se teria plantas que fazia o mal, ele e sua mulher negaram, e algo assustador aconteceu muitos jovens foram possuído nesse dia pelos espirítos malignos, todos foram trazidos para o Ginásio, e a família foi torturada psicologicamente, por várias perguntas, acusações, mas bacural foi torturado fisicamente por pessoas que estavam furiosas, algumas incitavam a população para que queimassem ele vivo. Os próprios jovens que estavam possuídos acusavam ele cara a cara, a família toda foi trazida para frente, filhos maiores e menores. Suas plantas foram procuradas nas ilhas, na roça e a família foi impedida de voltar para a sua Casa. A situação se estendeu a noite, onde a família de Bacural foi mantida Refém toda a noite, um verdadeiro Tribuna foi montadol para julgar aquelas pessoas, que foram pressionadas para se revelar que era eles que estavam fazendo o mal para comunidade. O julgamento varou a noite até o dia amanhecer e vários jovens ficaram possuídos a noite toda sempre acusando Bacural e Jaqueline como o Mal. Em um determinado momento na madrugada Bacural não suportou a pressão e disse a todos que realmente tinha planta que fazia o mal, pela manhã acompanhado de um Pajé ele revelou onde ele as tinha plantado, pajé disse ainda que eles praticavam magia negra, e alimentavam as plantas com sangue de Galinha, e Bacural era suspeito de possuí o Livro de São Supriano, um livro que instrui como fazer o mal para as pessoas.

Aquele dia foi um dia de horror, pois tinha muitas pessoas que foram contra a atitude de algumas pessoas de julgarem aquele homem, por outro lado outras que acreditavam que Bacural realmente fazia o mal. Depois que tudo se passou, a família de Bacural foi hostilizada quase todos os dias por alguns moradores, todos eles eram constantemente chamados de CANAIMÉ. Ou RABUDO que é o mais comum, a família ainda permaneceu na Comunidade um Mês depois do acontecido e um dia sem esperar ele alugou um caminhão e retirou de sua casa todos os untensílios e foi embora, sua casa foi saqueada depois disso, principalmente suas galinhas que foram deixadas para trás, Bacural alegou que em uma noite ele ouviu alguns homens perto de sua casa comentando que iriam tocar fogo em sua casa e que mataria toda a sua família, e ele com medo resolveu sair da comunidade. Depois que ele saiu da comunidade, as coisas acalmaram um pouco, mas alguns jovens ainda continuaram atormentados, mas dessa vez em menor número, mas as doenças por porcaria ainda continuaram, e em Dezembro de 2011, morreu o primeiro jovem que foi atacado por esses espíritos. O Jovem Se Chamava ERANO RODOLFO, que no momento de fraqueza misturada ao Alcóol se suicidou em baixo de um Caimbezeiro, muitos acreditam que Bacural começou a fazer sua vingança, pois o mesmo saiu dizendo que iria pegar de um por um todos aqueles que o perseguiram no fatídico dia 09 MARÇO DE 2011.

VOVÔ WAPICHANA É ACUSADO DE TER PLANTA CANAIMÉ

Isso aconteceu em 2009 na comunidade Canauanim, depois que uma Senhora morreu de morte misteriosa, a família disse que esse vovozinho wapichana raspou uma batata e deu na água para a mesma beber o vovó se dizia pajé e água que ele deu para mulher beber iria curá-la, mas quando foi a noite bichos misteriosos rondaram a casa da mulher e a vitíma veio a falecer na manhã seguinte. a família acusou o vovozinho de ser canaimé e que essa planta foi quem matou a senhora, eles ficaram revoltados e chamaram o tuxaua para resolver a causa e exigiram que o velho amostrasse suas plantas, a comunidade se reuniu e foi até a casa do acusado para que ele mostrasse suas plantas, o velho negou que fosse canaimé, mas admitiu que tinha mesmo as plantas, mas que elas nunca faziam o mal para ninguém. o velho arrancou todas as plantas e os parentes da morta o obrigaram- a jogar todas as suas plantas no Rio Branco.

TAMAXI O CANAIMÉ DO JACAMIM (FATO REAL)

Nos contaram os antigos que existiu um homem que morava na maloca do Jacamim, região serra da lua, município de Bonfim, fronteira com a Guiana Inglesa. Seu nome era Tamaxi descendente dos wapixana da Guiana. Desde de sua chegada na maloca as pessoas começaram a morrer misteriosamente, principalmente crianças. Aquele homem era estranho aparentava ter uns quarenta e poucos anos, não tinha família e morava sozinho, não se misturava com as pessoas da comunidade, mas era trabalhador e colocava grande quantidade de roça, ao dia estava sempre com cara de sono parecia que vivia a noite acordado.

                Com o passar do tempo as pessoas começaram a morrer quase que diariamente e sempre do mesmo jeito, febre alta e delírio morte típica de canaimé, e a notícia veio da Guiana que Tamaxi era Canaimé dos mais perigosos, e por lá já havia matado centenas de parentes e sua vida era de fugitivo, pois lá todos sabiam que ele era Canaimé.

                Um certo dia ele atacou uma moça filha do Tuxaua e naquele dia a revolta foi grande as pessoas se armaram com flechas, espingardas e terçados e foram ao encontro de Tamaxi, e o encontraram trabalhando em sua roça, perguntaram a ele se ele era Canaimé, e ele respondeu que não, os parentes então o amarraram e começaram a espancá-lo para que ele confessasse a verdade, mas ele continuava a negar, os parentes fizeram então uma grande fogueira e disseram que iriam jogá-lo Vivo dentro dela, e ele começou a confessar que era mesmo Canaimé. Os parentes pediram para que ele mostrasse onde estavam suas plantas TAJÀ que ele possuía e mandaram que ele próprio arrancasse e jogasse no fogo, a tortura continuou até que ele confessasse quantas pessoas ele tinha matado dentro da maloca, e ele confessou um a um, inclusive a filha do Tuxaua, os parentes dela revoltados e furiosos cortaram os pés de Tamaxi e jogaram no fogo, depois as pernas, as mãos, os braços, os troncos e por último a cabeça.

                Quem confirmou essa história foi o Senhor Oswaldo que morava no Jacamim na época do acontecido ele confirmou que também participou do assassinato do Canaimé conhecido por Tamaxi, segundo ele eles fizeram isso para que outras pessoas não morressem, depois de algum tempo nasceram muitos tajás no lugar onde Tamaxi foi queimado vivo.

HISTÓRIAS DE CANAIMÉS (AUTOR IVONIO SOLON ) histórias

Touro Sentado indios Sioux

Touro Sentado (em dacota: Tatanka Iyotake; na ortografia padrão do dacota: Tȟatȟáŋka Íyotake;^[1] em inglês: Sitting Bull; também conhecido como Slon-he ou Slow, "Devagar"; meados de 1831 – 15 de Dezembro de 1890) foi um chefe indígena da tribo dos sioux hunkpapa. Viveu entre os anos de 1834 e 1890.

Touro Sentado chegou a ser famoso por conduzir três mil e quinhentos índios sioux e cheyenne contra o Sétimo Regimento de Cavalaria Americana, que estava sob as ordens do general Custer, na batalha de Little Bighorn em 25 de junho de 1876, onde o exército federal foi derrotado.

Perseguido pelo exército dos Estados Unidos, Touro Sentado levou os seus homens até ao Canadá, onde permaneceram até 1881. Neste ano regressou com a sua tribo aos Estados Unidos para que a sua gente se entregasse e acabasse assim a guerra. Touro Sentado não conseguiu uma porção de terras canadenses, porque a Rainha Vitória o considerava um selvagem dos Estados Unidos.

Nos anos seguintes Touro Sentado fez parte do show de Buffalo Bill.

Touro Sentado sentiu-se atraído pela Dança dos Fantasmas, religião fundada pelo suposto messias Wovoca. Segundo o profeta, que se dizia o próprio Cristo, a dança faria com que no próximo ano a terra engolisse os homens brancos das terras dos índios. O governo dos Estados Unidos viu nestas danças uma ameaça e enviou uma polícia índia para prender o chefe hunkpapa. Touro Sentado e seu filho morreram baleados na luta que se seguiu à tentativa de prisão.

Em sioux, Tatanka Iyotake significa «Búfalo Macho Sentado». O nome de Touro Sentado chegou ao português através da tradução do inglês, Sitting Bull, posto que bull, além de significar touro, utiliza-se para denominar os machos de animais similares aos bois, como os búfalos e bisontes.

Referências

1. ↑ New Lakota Dictionary, 2008

[editar] Bibliografia

• Ullrich, Jan. New Lakota Dictionary. Lakota Language Consortium, 2008.vro
• Dee Brown, Enterrem meu coração da curva do rio. Editora Círculo do Livro S/A - 1970
• National Geographic Channel . Arquivos Confidenciais- Touro Sentado, 2011