POEMA PARA X INTERCULTURAL 2014

POESIA INTERCULTURAL 2014.

1.    Hoje vai tem uma festa

De wapixana e macuxi

 Ta alegre a cunhatã

 Ta alegre o curumim

 É festa tradicional  È o intercultural

 Festa do canauanim

 Na  festa vai ter aluár

Na festa vai ter caxiri

Damurida e beijú

Carne de caça e muquim

É uma festa tribal É o ntercultural

Festa do canauanim

Festa de índia bonita

Wapichana e macuxi

E tem muito artesanato

Tem peneira e tipiti

É um grande ritual É o intercultural

Festa do canaunim

 Aqui vamos encontrar

Damurida e surubim

Com as folhas de pimenta

Malagueta e tucupi

Com peixe, farinha e sal,  É o intercultural

Festa no canauanim.

2.    O primeiro nome da festa

Foi a festa da fartura

Pra comemorar a colheita

Que vinha da agricultura

Uma festa da produção, Para virar tradição

Envolvendo a cultura.

E foi em 2005

Que a primeira aconteceu

A festa foi um sucesso

Muita gente apareceu

A festa virou tradição, em toda a região

Ninguém nunca mais esqueceu.

E desde desse ano então

A festa é realizada

Sempre no mês de setembro

Ela sempre é programada

Pra manter a tradição, e fazer a integração

Da nossa terra amada.

A festa mudou de nome

Virou intercultural

Festa de todos os povos

Em um grande festival

Com muita competição, entre povos da região

Do povo tradicional.

3.    A festa vai começar

Com a defumação do maruai

Pra espantar os maus espirítos

Para que o bem nos atrai

Pra você que é medroso, e também é preguiçoso

Hoje vai virar kamai

Maruai é um pajé

Faz parte do ritual

Fazer a defumação

Para espantar todo o mal

Fazendo a pajelança, misturado com a dança

Aqui no intercultural.

Tem as apresentações

Escola e comunidade

Apresentando seus projetos

Projetos da realidade

Alunos  e professores, tuxaua, agente e gestores

Tem Palestra com as autoridades.

Para todas as comunidades

desejamos kaimen wat kary

dançando o parichara

Saudamos kaimen pugary

Saudando a nossa terra

Wapichanas dessa serra

Ungary naydap pugary

4.    A festa é de todos os povos

Wapichana e macuxi

Tem beijú tem damurida

Tem tanic e caxiri

É uma festa cultural, é o intercultural

Festa no canauanim.

Hoje no canauanim

Tem concurso e competição

Quem rala a mandioca

Quem fia mais algodão

Quem trança a darruana, é macuxi ou wapichana

Quem mais honra a tradição.

E tem a flecha ao alvo

Corrida com jamaxim

Corrida com mulher nas costas

Quem bebe mais caxiri

Corrida do croatá, quebra palha de najá

Festa no canauanim.

Tem outra competição

Que é subir na bacabeira

Escolha do índio mais forte

E da bela índia guerreira

Disputa com os indios da serra

Com força no cabo de guerra

Muita força de primeira.

5.    Mais uma competição

Do saco começa agora

Corrida do carangueijo

Vem a corrida com tora

A disputa com comida, quem come mais damurida

Quem não aguenta esta fora

A hora mais esperada

É o concurso de dança

A dança do parichara

É nossa maior herança

É a nossa obrigação, honrar nossa tradição

Adulto, jovem e criança.

Na disputa do traje indígena

Tem que ser original

Nos costumes do nosso povo

Tem que ser bem cultural

Com elementos da natureza, tem que ter arte e beleza

Beleza tradicional.

vem a corrida pedestre

Vem na parte do esporte

Tem o futebol de campo

Ganha aquele que tem sorte

Quem não é futebolista, tem a corrida ciclística

Pra ganhar tem que ser forte

  

6.    O concurso que eu mais gosto

Concurso da poesia

Também gosto de música

De canto e de melodia

Sou poeta apaixonado, faço meus versos rimados

Pois faço com alegria.

É uma festa de costumes

Dos povos tradicionais

Dos índios da serra da lua

Dos costumes culturais

Pra manter a tradição, para nova geração

Lá dos nossos ancestrais

Costumes e tradições

Do povo wapichana

É dos índios brasileiros

Índios que trançam darruana

Somos filho da mae terra, wapichanas dessa serra

Das matas e das savanas.

Aqui tem artesanatos

Produtos em exposição

Tem flecha beijú e peneira

Esporte e competição

Damurida, peixe, tucupí, tem darruana, colar, jamaxim

Amizade entre os irmãos.

7.    Nosso povo está aqui

De várias comunidades

Da região serra da lua

Promovendo a amizade

Pois assim é que se faz, vamos promover a paz

Viva a fraternidade

Já estão aqui presente

Malacacheta e jacaminzinho

Tabalascada e laje

Barro vermelho e campinho

Também vem capinarãna, é festa dos wapichanas

Todos são nossos vizinho

A festa é de todos os povos

E também de outras culturas

De todas as étnias

A festa é uma mistura

E para integração, todos nós somos irmãos

Cada um com sua pintura

Vou dançar o parichara

Com minha saía e cocar

Pintado de urucum

Com minha flechar e colar

Usando minha pintura, isso é minha cultura

Parichara vou dançar

8.    vou dançar o mari mari

macuxi dança tucui

vou dançar com minha índia

minha flor, minha susui

minha dança tradicional, aqui no intercultural

Gavião eu sou Kukui

Aqui no intercultural

Eu vi índio yanomami

Ingaricó wai wai

E também os taurepang

Wapixana e macuxi, todos nós somos daqui

Todos somos um só sangue.

Eu sou índio wapichana

Nunca vou deixar de ser

Não preciso virar branco

Pra poder aparecer

A minha maior beleza é ser filho da natureza

Serei índio até morrer

Pra termina minha poesia

Que eu fiz pra esse festival

Eu Fiz com muito orgulho

E ninguém vai fazer igual

Mostro minha poesia, que eu fiz com muita alegria

Aqui para o intercultural.

9.    Sou poeta wapichana

Sou bem simples natural

Natureza é minha mãe

É um amor fraternal

Dedico essa poesia, a maruaí que é meu guia

E ao intercultural.

Hoje no canauanim

A alegria é total

Lembramos nossa cultura

Em um grande ritual

Nós celebramos a terra, somos wapichanas da serra

Viva o intercultural!

Viva o intercultural

É uma festa legal

Do  povo tradicional

Seguimos um ritual

Lá do nosso ancestral

Uma festa fraternal

Que nunca se viu igual

De costume cultural

Cultura original

E pra todos vocês o meu tchau......

AUTOR: IVONIO SOLON WAPICHANA

POESIA PARA O X INTERCULTURAL 2014

ATY GUASU LUTA CONTRA O EXTERMÍNIO DO POVO NATIVO GUARANI-KAIOWÁ

Esta nota da Aty Guasu e a última palavra da liderança feminina-viúva Damiana-Guarani Kaiowa visa comunicar ao Presidente da República do Brasil Dilma Rousseff, Ministro da Justiça José Eduardo Cardoso, Presidente do Supremo Tribunal Federal Ministro Joaquim Barbosa, todas as sociedades nacionais e internacionais que a comunidade GUARANI-KAIOWÁ DO TEKOHA APYKA’I-DOURADOS-MS FOI COMUNICADA PELO TRIBUNAL REGIONAL DA JUSTIÇA FEDERAL DA 3ª REGIÃO EM SÃO PAULO QUE A PARTIR DE DIA 07 DE MAIO DE 2014 AS COMUNIDADES GUARANI E KAIOWA DE APYKA’I, (A PEDIDO DO FAZENDEIRO E A USINA DE ALCOOL SÃO FERNANDO) SERÃO ATACADA E DESPEJADA PELA POLÍCIA FEDERAL.
Diante disso, a liderança viúva-Damiana e comunidade reafirmam que não vão sair do tekoha Apyka’i. “o meu pai e minha mãe, todos parentes, 3 meus filhos e 3 netos estão enterrados aqui no Apyka’i, por isso “ EU JÁ FIZ TAMBÉM O BURACO E COVA PARA MIM E AQUI QUERO SER ENTERRADA PELA JUSTIÇA DO BRASIL, A MANDO DO GOVERNO DILMA ROUSSEFF”. Reafirma a liderança feminina Damiana Guarani e Kaiowa.
DIANTE DESSA AÇÃO DOS FAZENDEIROS E FAMASUL ATRAVÉS DA JUSTIÇA FEDERAL, SE A COMUNIDADE GUARANI E KAIOWÁ VULNERAVEIS DO TEKOHA APYKA’I FOR ATACADA E DESPEJADA PELA POLÍCIA FEDERAL NO DIA 08 DE MAIO DE 2014, NÓS LIDERANÇAS GUARANI-KAIOWÁ DOS POVOS INDÍGENAS DO MS VAMOS ABANDONAR A “MESA DE DIÁLOGO” COORDENADO PELO MINISTRO DA JUSTIÇA/GOVERNO FEDERAL. Estamos aguardando pacientemente a posição, ação e resultado positivo de “Mesa de Dialogo” do governo federal, mas no final de abril de 2014, RECEBEMOS A NOTÍCIA E NOTIFICAÇÃO DE QUE VAI ACONTECER O DESPEJO JUDICIAL DA COMUNIDADE GUARANI-KAIOWÁ DO TEKOHA APYKA’I, ALÉM DISSO, HÁ VÁRIAS ORDENS DE DESPEJO JUDICIAL SOLICITADAS PELOS FAZENDEIROS/FAMASUL EM CURSO. FRENTE AOS FATOS, EM MAIO DE 2014, NÓS LIDERANÇAS INDÍGENAS DO MS ESTAREMOS DISCUTINDO PARA ABANDONAR A “MESA DE DIALOGO” E VAMOS FAZER A RETOMADA DE TODAS AS NOSSAS TERRAS INDÍGENAS IDENTIFICADAS, DEMARCADAS, HOMOLOGADAS. COMUNICAMOS AO GOVERNO FEDERAL QUE ESSA SERÁ A DECISÃO DE POVOS INDÍGENAS GUARANI-KAIOWÁ, SE A COMUNIDADE GUARANI E KAIOWA DO APYKA’I FOR ATACADA E DESPEJADA PELA POLÍCIA FEDERAL.
Há mais de 15 anos, a comunidade GUARANI-KAIOWÁ reivindica a demarcação de tekoha Apyka’i. Em 2008, a mando da Usina de Álcool São Fernando e fazendeiros, dezenas de pistoleiros atacaram a comunidade GUARANI-KAIOWÁ e queimaram todas as ocas/casas e destruíram as plantações e animais domésticos dos indígenas. Os pistoleiros renderam e torturaram todos os integrantes da comunidade indígena, fraturaram as pernas e os braços dos GUARANI-KAIOWÁ. Os homens fortemente armados despejaram e largaram indígenas à margem da rodovia. Alguns dias depois, da margem da rodovia, a comunidade despejada retornou ao tekoha Apyka’i quando começou a sofrer cerco de pistoleiros contratado. Na época, a liderança religiosa idoso da comunidade GUARANI-KAIOWÁ foi atropelado e dilacerado pelo veículo da fazenda. O cadáver da liderança foi sepultado no tekoha Apyka’i.
A viúva Damiana assumiu a liderança da comunidade. Em 2009, a Usina São Fernando e fazendeiro conseguiu uma ordem de despejo judicial dos indígenas do tekoha Apyka’i. A ordem judicial foi executada pela força policial em 2009. A comunidade GUARANI-KAIOWÁ novamente foi largada à margem da rodovia onde não tinha água para eles beber e monitorada pelos pistoleiros.
No final de 2010, a comunidade GUARANI-KAIOWÁ pela segunda vez retornou ao tekoha Apyka’i, mas foi atacada e retirada pelos pistoleiros da Usina de Álcool no momento que mais uma liderança foi torturada e assassinada pelos pistoleiros da fazenda. Pela terceira vez a comunidade foi atacada, torturada e expulsa de sua terra tradicional Apyka’i. Os pistoleiros despejaram a comunidade à margem da rodovia. Em 2011, um dos filhos da Damiana foi atropelado e dilacerado pelo carro da fazenda.
Em 2012, à margem da rodovia, em suas barracas, a comunidade inteira começou a sofrer ameaça de morte, mais uma criança foi atropelada pelo veículo da fazenda.
Em 2013, uma indígena idosa morreu intoxicada pelo veneno lançado pelo avião da Usina de Ácool São Fernando. Em 2013, mais uma criança foi dilacerada pelo carro da Usina São Fernando. Em agosto de 2013 todas as barracas foram incendiadas pelos homens da Usina de Álcool. Na margem da rodovia, a comunidade além de sofrer ameaça de morte e bebia água poluída, passando miséria e fome.
Em setembro de 2013, a comunidade GUARANI-KAIOWÁ mais uma vez retornou ao tekoha Apyka’i onde tem água da mina d’água, a comunidade construiu as suas barracas, ficando distante da margem da rodovia. Desde setembro de 2013 a comunidade do tekoha Apyka’i passou a sofrer ameaça de morte. Uma das comunidades GUARANI-KAIOWÁ mais ameaçada e sofrida nos últimos quinze (15) anos no município de Dourados-MS. Esses fatos acontecidos com a comunidade Apyka’i, no último ano, já foram divulgados amplamente nas imprensas nacionais e internacionais. Em 2014, desde janeiro de 2014 a comunidade GUARANI-KAIOWÁ do tekoha Apyka’i mais uma vez foi notificada pela Justiça Federal (TRF3/SP) para ser expulsa de sua terra tradicional, autorizando a força policial para despejar os indígenas do Apyka’i. NO FINAL DE ABRIL DE 2014, MAIS UMA VEZ, A JUSTIÇA FEDERAL COMUNICOU QUE A COMUNIDADE GUARANI-KAIOWÁ SERÁ ATACADA E DESPEJADA PELA POLÍCIA FEDERAL A PARTIR DO DIA 07 DE MAIO DE 2014.
Diante disso, a liderança viúva-Damiana e comunidade declarou que não vai sair do tekoha Apyka’i. “JÁ FIZ BURACO E COVA PARA MIM E AQUI QUERO SER ENTERRADA PELA JUSTIÇA DO BRASIL, A MANDO DO GOVERNO DILMA ROUSSEFF”
A viúva Damiana ameaçada de morte falou assim: “o meu pai, o meu marido e meus filhos já foram assassinados e enterrados aqui, eles foram assassinados pelos fazendeiros”, “eu e a comunidade vamos morrer tudo aqui também. Não quero mais voltar na beira da rodovia, lá sofremos muito, lá é um lugar de morrer, por isso em vez de voltar na beira da rodovia, quero que a justiça do Brasil mande matar-nos todos aqui e enterrar nós aqui mesmo”. “Na condição de mulher-viúva que meu marido morreu lutando pela terra. Estou avisando o governo Dilma, justiça federal e todos (as) sociedades que vou morrer também lutando pelo pedaço de nossa terra Apyka’i, essa é nossa decisão”. “Pedimos apoio de todos (as) para que o governo e justiça em vez de despejar e matar-nos, é para demarcar o pedaço de nossa terra tradicional Apyka’i”. “Aqui será mais derramado o nosso sangue pelo governo Dilma e pela justiça do Brasil”, “não tenho mais medo de morrer”, “vamos morrer lutando pela nossa terra tradicional Apyka’i”
Nós lideranças da Aty Guasu solicitamos também ao Governo Dilma e Supremo Tribunal Federal para deixar VIVER O TEKOHA APYKA’I. NOSSO GRITO ALTO É: CHEGA DE EXTERMÍNIO DA COMUNIDADE DO TEKOHA APYKA’I - JUSTIÇA DO BRASIL, FAMASUL, FAZENDEIROS, USINA SÃO FERNANDO NÃO EXTERMINE GUARANI-KAIOWÁ DO TEKOHA APYKA’I
DEIXA TEKOHA APYKA’I SOBREVIVER.
Tekoha Guarani Kaiowa Apyka’i-Dourados-MS, 02 de MAIO DE 2014
Aty Guasu luta contra o extermínio do povo nativo GUARANI-KAIOWÁ

GleiceOliveira Guarani-Kaiowá

fonte: Página Indios no Brasil 2

https://www.facebook.com/pages/%C3%8Cndios-NO-Brasil-2/652517134810581?notif_t=fbpage_fan_invite

Matawi Kukenan A morada dos Espirítos

Kukenam é o nome do tepui irmão do monte Roraima, localizado na Grand Sabana, sul da Venezuela

Kukenán é uma montanha sagrada. Nela vivem os espíritos de guerreiros pemones que não devem ser molestados - conta Benetton, guia indígena que acompanha os turistas na expedição ao Roraima. Para ele, o despertar dos guerreiros é a causa do desaparecimento misterioso do turista.

Benetton ouvia do seu avô histórias sobre lutas seculares pela posse da terra, travadas entre os índios macuxis e pemones (de etnia arekuna, kamaracoto e taurepang). Quando um guerreiro pemon era derrotado, jogava-se do alto do tepuy Matawi-kukenán. Na língua indígena, ''matawi'' significa ''quero morrer'' ou ''lugar de suicídio''.

- Os guerreiros arekunas ingeriam uma erva que lhes concedia poderes sobrenaturais. Passavam a ter agilidade e coragem sobre-humanas. Locomoviam-se dezenas de metros numa fração de segundos. Combatiam e matavam os inimigos sem temor - fala baixinho, quase pedindo licença, Benetton.

Os espíritos desses guerreiros são chamados pelos pemones de canaimas - entidades temidas até hoje. Quando alguma morte inexplicável acontece, os índios atribuem-na aos desígnios do canaima. Daí vem o respeito mítico de Benetton pelo Kukenán. O misticismo está entranhado nos pemones.

http://http://www.mochileiros.com/misterios-lendas-t29200-15.html

Monte Kukenan é sagrado para os índios


O Kukenan Tepui fica ao lado do Roraima e é considerado um lugar sagrado para os índios. Com trilhas de difícil acesso e perigosas, os antigos contam que muitos morreram tentando alcançar o cume, um dos motivos que levou à proibição de escaladas desde 1997.

Os indígenas se referem ao local como Matawi-kukenán (“quero morrer”, ou “local de suicídio”), pois o monte guarda os espíritos dos guerreiros Pemón, que eram jogados do alto após a derrota para os índios Macuxis nas seculares batalhas pela posse das terras. Esses espíritos, ao serem molestados, desencadeiam sua ira e são os responsáveis pelo desaparecimento dos turistas que ousam enfrentá-lo.

Os Pemons também são chamados de Arecunas e em mais uma das lendas, os antigos contam que durante a batalha eles ingeriam uma erva que lhes concedia maior agilidade e destreza para lutar. Os espíritos destes índios são chamados de Canaima, mais uma entidade respeitada e temida pelos povos da região, pois a ele são atribuídas todas as mortes misteriosas no Monte Kukenan.

Tepui Kukenan - O lado mal da força


Ao lado do Monte Roraima, um dos inúmero montes em formato de mesa que

existe na Grand Sabanna (Venezuela), fica o Kukenan.

Seu outro nome é Matawi-Tepuy que significa: "Se me sobes tu morres"

Ouvi a história de que há muito tempo os índios Macuxis da região do

Brasil entraram em guerra com os índios da Grand Saban os Tauarepang.

Pois os Taurepang perderam, e não aceitaram a vergonha de voltarem

para casa derrotados por isto como costume dalí subiram o Matawi-Tepuy

(kukenan) de lá se suicidaram num longo arremeço da borda; por isto o

Kukenan é considerado amaldiçoado e mal.
Fonte: http://psicologiaespiritualgs.blogspot.com.br/2011/07/matawi-kukenan.html

A origem da Terra Indígena Malacacheta ‘PYRATA’DIK

Pela a análise das fontes é a mais antiga das malocas da região serra da lua, entretanto sua homologação é recente, de janeiro de 1996. Demarcada com uma área de 28.631 há. Atualmente vivem na comunidade 780 indios, em sua grande maioria wapixanas e alguns macuxis. Sua proximidade com a capital do Estado condição que faz a malacacheta o centro político educacional da região serra da lua.

O professor de Língua Wapixana Odamir de Oliveira, estima que a fundação da malacacheta seja de 1880, pois seus pais, avós e bisavós nasceram nestacomunidade. Neste tempo, final do século XIX, o viajante frânces, Henri Coudreau, passa uma longa temporada nessa maloca e constata que ela é pelo menos 100 anos mais antiga do que a aferição feita pelo professor. A antiga malacacheta surge na borda norte do rio ‘Cuit auu (atual rio Quitauaú ) do wapixana kuítu, ‘lagarto’ e Wau, ‘rio’ com a morte do tuxaua os moradores migraram para o norte também na borda de um curso d’ água o igarapé caual do wapixana kawaro’ ‘cavalo’. A nova malacacheta encontra-se  também ao norte, entre as serras do surrão e do Uandrá. Entretanto, como bem ateviu Coudreau a mudança de maloca está relacionado aos antigos ritos mortuários dos wapixanas. O viajante diz ainda que a velha malacacheta estava num lugar melhor , entretanto a nova malacacheta tem a vantagem de não ser maldita, até a morte do atual tuxaua, porém o viajante percebeu que esse importante traço cultural desapareceu ao longo dos anos.

A ORIGEM DO NOME MALACACHETA

O nome tem relação com o granito das serras circundantes , chamou tanto a atenção dos wapixanas que nomearam a sua maloca com o minério como relatado pelo viajante frânces, o minério encontra-se no fundo do leito, que é visível somente durante o verão quando rio Quitauaú está mais seco. Quase todos os moradores confirmaram que o nome malacacheta vem do minério que tem em grande quantidade no rio Quitauaú. Entretanto , a sua descoberta deu-se por um branco chamado ‘Pancho’ que veio estudar a região e encontrou grande quantidade minério. O pesquisador então levou para ver se tinha valor comercial, os índios criaram uma grande expectativa de ganhar muito dinheiro com aquele minério, no entanto descobriram que a malacacheta não tinha valor nenhum, decepcionados os wapixanas batizaram o minério e consequentente sua maloca de PYRATA’DYK, (do wapixana : Pyrata, ‘dinheiro’ e Dykei, ‘fezes’) literalmente a “merda de dinheiro”.

Segundo o Professor Odamir, antes da chegada dos brancos (Karaiwa)  a maloca era conhecida com o nome de Papagaio Waruna’u. Com a chegada dos brancos e a descoberta da malacacheta o nome mudou.

Os campos do rio branco foram extremamente cobiçados para criação de gado, desta forma o território wapixana foi quase que totalmente transformado em fazendas. No caso da malacacheta, existia um poderoso comerciante de Manaus chamado Sizenando Diniz, que se dizia donos daquelas terras. O pai do wapixana Leandro da Costa, que foi criado pelo comerciante e sua mulher.

“Com 15 anos me lembro me lembro da malacacheta, tinha pouca gente 10 famílias, antigamente era rico em caça, as terras eram da dona santinha, meu pai foi criado por ela diziam que ela era o diabo em pessoa, mulher de seu Sizenando Diniz. Segundo meu pai conta foi Rondon que demarcou o território wapixana, quando seu Sizenando morreu o gado começou a morrer (50 mil cabeças), sua mulher propôs a venda para o tuxaua Constantino Viana, pai de Julião Viana. Seu Constantino ajuntou uns 10 sócios para comprar a própria terra. Isso foi mais ou menos em 1935. Em 1970 foi minha vez de contribuir com 20 contos para pagar o INCRA. A FUNAI chegou depois. “informação verbal de Leandro da Costa”.

“Durval Magalhães veio aqui e disse que os índios não precisavam do lavrado, somente da mata. Só quando o Marechal Rondon veio é que a terra ficou pra gente. Em 1979, botei minha roça, em 1880 comecei a acompanhar os trabalhos do tuxaua Raimundo Cruz. Em 1985 assumi a liderança da comunidade, primeiro os índios pagavam para o IBRA, depois virou o INCRA. Para ter a própria terra. Em 1974, teve o projeto Rondon, vindo de uns paulistas que disseram que não precisava pagar a terra. Em 1987 começou a demarcação, mas antes em 1987, os índios fizeram um projeto de demarcação que não abarcava nada só um pouco de terra o resto era para os brancos. Em 1990 voltei como tuxaua até 1998, em 1992/3 entramos na mata durante 20 dias com 02 turmas de 16 pessoas cada. Quando entregamos um reconhecimento da T.I para o Valmir em 1989, já estava tudo perdido, pois ficou tudo para os brancos. Fui querer recuperar a nossa terra, , os parentes disseram que não, estava tudo bem como estava. Eu queria até a cabeceira do jenipapo com igarapé grande, nós vamos brigar por isso em terra mesmo. “Informação verbal do makuxi Simeão Messias)

Segundo Cirino (2000) em 1970, os wapixanas da malacacheta reivindicaram a demarcação da área, porém se depararam com o impasse de seus próprios pares serem os posseiros da própria terra, a situação era conflituosa entre os wapixanas, pois havia um grupo que queria a demarcação e outros não. A FUNAI interviu e sugeriu ao grupo comprador passar para o órgão a posse da terra para em seguida demarcar em favor da comunidade Malacacheta, como os impostos devidos estavam atrasados, a FUNAI pressionou o grupo a ceder os direitos da posse, livrando-os dessa obrigação. Afora a pressão da comunidade, acuado o grupo resolve ceder os direitos  legais a FUNAI, não obstante, a objeção de alguns componentes que revoltados migraram para Boa Vista (Cirino 200 pg, 169/170).

Escola da comunidade que leva o nome de SIZENANDO DINIZ

FONTE: João Paulo Jeanine Andrade Carneiro a morada dos wapixana Atlas Toponimico da região Indígena Serra da Lua.

A GUERRA ENTRE MACUXIS E WAPIXANAS

Há muitos e muitos anos atrás um grupo de índios wapichanas migraram da Guiana Inglesa em busca de outras terras, eles eram nômades atravessaram a fronteira e chegaram nas terras do Brasil, vieram em busca de alimentos e um lugar para poder finalmente fixar moradia. os Wapichanas, migravam da Guiana Inglesa para o Brasil, fugindo da perseguição Portuguesa pelo rio branco, ao mesmo tempo que os Indios Macuxis também fugiam da perseguição Espanhola no Caribe na Venezuela, pelo rio Orinoco, Século XVIII, segundo o professor historiador da Universidade Federal de Roraima Dr. Jacir Guilherme Vieira.Os macuxis tinham uma grande habilidade guerreira, enquanto os Wapixanas não tinham essas práticas e talvez pela falta de comunicação, pois os macuxis falavam uma língua que era incompreensível para os wapixanas a guerra aconteceu, guerra que alguns historiadores classificam como conflitos inter-étnicos, mas o Antrópologo Alemão Koch-Grumberg encontrou uma rica prosa entre os taurepangs, e macuxi do Surumú e Cotingo relatando Guerras sangrentas entre Wapixanas e Macuxis. Nessa guerra os wapichanas quase foram todos dizimados, mas conseguiram fugir, sempre ficando alguns pelo caminho, principalmente mulheres e crianças, eles fugiram para o norte e la fixaram moradas e colocaram o nome de Serra da Lua.

Imagem da Internet

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KOCH-GRUMBERG, Do Roraima ao Orinoco. 1 vol. Editora, UNESP. (1917) 2006.